任法融的书法-任法融-中宅艺术

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现实生活中，一般人对于身外的荣辱得失十分看重，甚至许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道，许多人是以荣宠和功名利禄为人生理想，任法融的书法，目的就是为享荣华富贵、福佑子孙。总之，人活着就是为了寿、名位、货等身外之物，对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上才好呢？如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置上，那就大错特错了。老子从贵身的角度出发，认为生命远远贵于名利荣宠，任法融，要清静寡欲，一切货利之事，皆无动于衷，然后可以受天下之重寄。因此，老子认为，没有必要视荣宠为宝贝，也没有必要视耻辱为洪水猛兽，两者没有必然的界限，并非势同水火，任法融书法，关键在于如何看待。如果善于正确对待，耻辱就会变成荣宠的垫脚石；如果不善于对待，荣宠就会变成耻辱的前奏。正确对待荣辱，就能豁达处世，不至于为荣辱所羁绊。

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“道”，首先处于静止状态的混沌一气而成为“一”。古人观天象，就是虚空里星星点点的混沌。“一”，即处于运动状态的混沌，就是天。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可以这样推论：道生一，即道生天；一生二，即天生出地；二生三，即天地生人。反过来看，故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。站在人的角度反观过去：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“三生万物”作为老子在道德经中的一句名言，即天地人三者的相互作用产生了迄今为止的万类事物。实际情况就是这样。“道”化生宇宙万物，其“清静”的体性应蕴含于万物：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”

由此可见，“清静”作为“道”的本性，既是万物的本始状态，也是万物的归宿状态。老子站在“道”的“清静”本性，教导人法“道”的清静。这样的德性，运用于治国，则不强作妄为而保持清静无为。老子说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这样的德性，运用于治身，则修养者“致虚极，守静笃”，从而达到“虚极”、“静笃”的物我两忘的境界。

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《道德经》第五章：

1、天地不仁，以万物为刍、狗。

2、圣人不仁，以百姓为刍、狗。

3、天地之间，其犹橐龠乎？

4、虚而不屈，动而愈出。

5、多言数穷，不如守中。

简译：

1、天地不显仁，让万物如小草、小狗般自然的生灭。

2、圣人不显仁，让百姓如小草、小狗般自然的生灭。

3、天地之间的生命，其一呼一吸不像一个风箱吗？

4、虚静得以保持不屈的形神，而躁动愈强耗出愈多。

5、言辞过于泛滥者气数也容易穷尽，不如留守道中。